Recent sufi books published in Turkey

Currently in Turkey, there is a clear interest in the Sufi tradition and the Hallaj legacy. One book named after the mystical mountain Kaaf where all human souls came from and to where it yearns to return. Two books named "Ana al Haqq" "أنا الحق" expands the tragic story of Hallaj and his mystical Islamic teaching. The two best sellers are historical non fiction describing the love story between Shams Tabrizi and Mevlana Rumi. We expect this genre of sufi literature to be translated and find its way into intellectual circles in Arabia like many other Turkish translated books such as the work of Elif Shafak. The clash between the prevailing salafi mindset in Arabia and the Sufi ottoman intellectual heritage seems to be inevitable and interesting to observe.

Regards,
Walid.

5 responses

وماذا عن كتاب (أنا ربكم الأعلى) لفرعون عليه السـ.ام. هل نتوقع نشره قريبا ؟!<o:p></o:p>

From: Dirassat Beirut [mailto:post=dirassat.posterous.com@posterous.com] On Behalf Of Dirassat Beirut
Sent: Saturday, July 23, 2011 10:14 PM
To: mohamad.akra@ebanan.com
Subject: [dirassat] Recent books published in Turkey<o:p></o:p>

  1. فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ

  2. فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

نعم إنه يجب على المسلم أن يؤمن بأن الله -تبارك وتعالى- هو الذي كلم <sindex>موسى بن عمران </sindex>يوم <sindex>الطور </sindex>قال الله تعالى: <sindex>وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا </sindex> وقال –سبحانه-:  <sindex>وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ </sindex>  <sindex>وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا </sindex> تكليما قال العلماء: التأكيد التصدير التأكيد بالمصدر يدل على أن المراد الحقيقة، ويمنع المجاز الذي يزعمه بعض المبتدعة الذين أنكروا الكلام.

 <sindex>وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا </sindex> فالتأكيد بالمصدر تأكيد للحقيقة، وأن الله كلمه كلاما حقيقيا، ولهذا قال المؤلف: <sindex>موسى </sindex>يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره. خلاف <sindex>المعتزلة </sindex>القائلين بأن الله تعالى لم يكلم <sindex>موسى </sindex>قالوا: إن الله خلق الكلام في الشجرة فكلمت <sindex>موسى </sindex>الشجرة هي التي كلمت <sindex>موسى </sindex>عند <sindex>المعتزلة </sindex>الشجرة تقول:  <sindex>إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ </sindex>  <sindex>يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ </sindex> قالوا: إن الشجرة هي التي كلمت <sindex>موسى </sindex>، وهي اللي قالت:  <sindex>إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ </sindex> هل يكون هذا؟! نسأل الله السلامة والعافية، هذا كفر وضلال.

Is it conceivable to believe a tree would become the divine conduit of the word of God "inni Ana Allah rabbu alaameen" "indeed I am Allah the Lord of the Worlds", and yet it is inconceivable to believe that Hallaj, a human scholar, is the conduit of the divine saying "Ana alHaqq".
Only AlHaqq can claim the Maqaam of AlHaqq, not a human mortal.
Regards,Walid.
  1. فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ

  2. فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

نعم إنه يجب على المسلم أن يؤمن بأن الله -تبارك وتعالى- هو الذي كلم <sindex>موسى بن عمران </sindex>يوم <sindex>الطور </sindex>قال الله تعالى: <sindex>وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا </sindex> وقال –سبحانه-:  <sindex>وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ </sindex>  <sindex>وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا </sindex> تكليما قال العلماء: التأكيد التصدير التأكيد بالمصدر يدل على أن المراد الحقيقة، ويمنع المجاز الذي يزعمه بعض المبتدعة الذين أنكروا الكلام.

 <sindex>وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا </sindex> فالتأكيد بالمصدر تأكيد للحقيقة، وأن الله كلمه كلاما حقيقيا، ولهذا قال المؤلف: <sindex>موسى </sindex>يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره. خلاف <sindex>المعتزلة </sindex>القائلين بأن الله تعالى لم يكلم <sindex>موسى </sindex>قالوا: إن الله خلق الكلام في الشجرة فكلمت <sindex>موسى </sindex>الشجرة هي التي كلمت <sindex>موسى </sindex>عند <sindex>المعتزلة </sindex>الشجرة تقول:  <sindex>إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ </sindex>  <sindex>يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ </sindex> قالوا: إن الشجرة هي التي كلمت <sindex>موسى </sindex>، وهي اللي قالت:  <sindex>إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ </sindex> هل يكون هذا؟! نسأل الله السلامة والعافية، هذا كفر وضلال.

Is it conceivable to believe a tree would become the divine conduit of the word of God "inni Ana Allah rabbu alaameen" "indeed I am Allah the Lord of the Worlds", and yet it is inconceivable to believe that Hallaj, a human scholar, is the conduit of the divine saying "Ana alHaqq".
Only AlHaqq can claim the Maqaam of AlHaqq, not a human mortal.
Regards,Walid.
أولا: التفسير نسب هذا الرأي إلى المعتزلة، ولم نعرف من هو المفسر ولا اسم كتاب التفسير!
ثانيا: هذا الرأي المنسوب إلى المعتزلة - إن صحت نسبته - ليس بحجة، إذ إن المعتزلة ليسوا ممن يعتد بأقوالهم في الاعتقاد، كما بين الإمام الطحاوي في عقيدته حيث قال في ختامها:
(نسأل الله تعالى أن يثبتنا على ألإيمان ويختم لنا به ويعصمنا من الأهواء المختلفة والآراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم، من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم براء وهم عندنا ضلال وأردياء وبالله العصمة). انتهى.

ومن أقوال الرومي في هذا التوحيد (المثنوي، ترجمة الدكتور كفافي: جـ1، ص355) :

«وما معنى علم التوحيد؟ أن تحرق نفسك أمام الواحد!

فإذا كنت تريد أن تشرق مثل النهار، فاحرق كيانك (المظلم) كالليل، واصهر وجودك في وجود راعي الوجود كما ينصهر النحاس في الإكسير. إنك قد أحكمت قبضتك على (أنا) و(نحن) وما كل هذا الخراب إلا من التثنية».

والصوفي في حال الفناء يقول: (أنا) غير مشير بها إلى ذاته هو، وفرق بين أن يشير الإنسان بقوله: (أنا) مؤكدًا ذاتيته الإنسانية وغروره، وبين أن يقول: (أنا) مشيرًا إلى الذات الإلهية، فقول: (أنا) الأول لعنة، وقول: (أنا) الثاني رحمة، فيقول:

«إن قول (أنا) في غير وقتها لعنة (على قائلها). وأما قولها في وقتها فرحمة عليه. فقول المنصور: (أنا) –يقصد الحلاج- كان رحمة محققة! وأما قول فرعون: (أنا) فكان لعنة، فتأمل ذلك.

فلا جرم أن كل طائر صاح في غير وقته يكون قطع رأسه واجبًا (لضمان صدق) الإعلام.

  ومن أقوال الرومي في ديوان شمس تبريز: جـ1، 1280هـ: ص199. وعنوان القصيدة (المستزاد في ظهور الولاية المطلقة العلوية) والنص المثبت هنا منقول عن بحث لنيكولسون، وقد ترجمه الدكتور أبو العلا عفيفي. (في التصوف الإسلامي وتاريخه: ص105-106):

يظهر الجمال الخاطف كل لحظة في صورة

فيحمل القلب ويختفي

في كل نفس يظهر ذلك (الصديق) في ثوب جديد

فشيخًا تراه تارة، وشابًا تارة أخرى

ذلك الروح الغواص على المعاني

قد غاص إلى قلب الطينة الصلصالية

انظر إليه وقد خرج من طينة الفخار

وانتشر في الوجود

ظهر بصورة نوح وأغرق الدنيا بدعاء منه

أما هو فنجا بسفينته

وظهر بصورة إبراهيم في قلب النار التي تحولت وردًا من أجله

ثم هام على وجهه في الأرض زمنًا

ليمتع ناظريه بما يرى

وظهر بصورة عيسى الذي صعد إلى قبة السماء

وأخذ يسبح الله

فهو الذي يأتي ويذهب

في كل كون تشاهده

وفي نهاية المطاف ظهر بصورة عربي

ودان له ملك العالم

ما ذاك الذي يتغير؟ وما معنى التناسخ؟

ذلك الجميل فتان القلوب قد ظهر

بصورة سيف في كف علي

وأصبح البتار في زمانه

لا! لا! بل هو الذي ظهر في صورة إنسان

وصاح: «أنا الحق»

ليس منصور هو الذي صلب على الدار

ولو ظن الجاهلون خلاف ذلك

لم ينطق الرومي ولن ينطق بكلمة كفر

فلا تكذبه أو تنكر عليه

Regards,Walid.