Upvote Upvoted 0
14 responses

A mine field....<o:p></o:p>

Who defines the Maslaha? <o:p></o:p>

From where I am writing, we lost half a country because of the (Maslaha) approach, and we gained nothing. God Bless our scholars.<o:p></o:p>

MA<o:p></o:p>

From: Dirassat Beirut [mailto:post=dirassat.posterous.com@posterous.com] On Behalf Of Dirassat Beirut
Sent: Saturday, November 26, 2011 7:48 PM
To: mohamad.akra@ebanan.com
Subject: [dirassat] Al-Tufi concept of Maslaha : A study in islamic legal theory<o:p></o:p>

— makra
If the each of us is liable for "individual" accountability on the judgment day, the answer is simple. Every human will determine the maslaha as it he or she sees fit while taking into consideration the quranic or hadith or any other source of wisdom. 

Regards, Walid.
— Walid Nouh

Each of us is also liable for what he calls the others to do....<o:p></o:p>

<u>فتح الباري شرح صحيح البخاري<o:p></o:p></u>

<tr><td>

باب إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة لقول الله تعالى ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم الآية

6890 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها وربما قال سفيان من دمها لأنه أول من سن القتل أولا<o:p></o:p>

</td></tr>

<tr><td width="90%">

الحاشية رقم: 1<o:p></o:p>

</td></tr><tr><td>

قوله ( باب إثم من دعا إلى ضلالة ، أو سن سنة سيئة ) لقوله تعالى ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ورد فيما ترجم به حديثان بلفظ : وليسا على شرطه ، واكتفى بما يؤدي معناهما وهما ما ذكرهما من الآية والحديث ، فأما حديث " من دعا إلى ضلالة " فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من طريق العلاء بن عبد [ ص: 315 ] الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا وأما حديث " من سن سنة سيئة " فأخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن هلال عن جرير بن عبد الله البجلي في حديث طويل قال فيه " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا " وأخرجه من طريق المنذر بن جرير عن أبيه مثله لكن قال " شيء " في الموضعين بالرفع ، وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن جرير بلفظ " من سن سنة خير ، ومن سن سنة شر " وأما الآية فقال مجاهد في قوله تعالى ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم قال : حملهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ، ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم شيئا ، وأخرج عن الربيع بن أنس أنه فسر الآية المذكورة بحديث أبي هريرة المذكور ، ذكره مرسلا بغير سند ، وأما حديث الباب عن عبد الله بن مسعود فقد مضى شرحه في أول " كتاب القصاص " وتقدم البحث في المراد بالمفارق للجماعة المذكور فيه ، قال المهلب : هذا الباب والذي قبله في معنى التحذير من الضلال ، واجتناب البدع ومحدثات الأمور في الدين ، والنهي عن مخالفة سبيل المؤمنين انتهى . ووجه التحذير أن الذي يحدث البدعة قد يتهاون بها لخفة أمرها في أول الأمر ، ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة ، وهو أن يلحقه إثم من عمل بها من بعده ، ولو لم يكن هو عمل بها بل لكونه كان الأصل في إحداثها . <o:p></o:p>

</td></tr>

<tr><td width="102">

<o:p></o:p>

</td><td width="383">

Mohamad Akra<o:p></o:p>

CEO<o:p></o:p>

<u>Banan Information Technologies<o:p></o:p></u>

Phone : +249 (1) 8533-4776<o:p></o:p>

Fax :   +249 (1) 8533-8655<o:p></o:p>

</td></tr>

From: Posterous [mailto:

— makra
(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) 
Regards,Walid.
— Walid Nouh

When it is personal, we don't care.<o:p></o:p>

When the decision affects US as a whole nation, we better care...<o:p></o:p>

Compare between acting based on Maslaha (a.k.a. I think I am right), and acting based on Fatwa and Ijma3.<o:p></o:p>

Wallahu a3lam,<o:p></o:p>

PS: I am sure Bashar Syria is harvesting a lot of Maslaha these days :)<o:p></o:p>

<tr><td width="102">

<o:p></o:p>

</td><td width="383">

Mohamad Akra<o:p></o:p>

CEO<o:p></o:p>

<u>Banan Information Technologies<o:p></o:p></u>

Phone : +249 (1) 8533-4776<o:p></o:p>

Fax :   +249 (1) 8533-8655<o:p></o:p>

</td></tr>

From: Posterous [mailto:

— makra
It is wrong to portray maslaha based decision process as rolling a dice or shooting from the hip of a wild egyptian belly dancer.
It cant be so easy and random. Maslaha cannot nullify the fiqh heritage or the sacred quranic texts. The criterion for maslaha is achieving good and avoid evil. for example, if the welfare of sudanese is not achieved by the self-rule decision, the outcome is wrong. We cannot blame the process.
The maslaha system has to be rooted in the personal conviction of the individual even if it involves a public matter. No quranic verse or prophetic saying or a historical consensus can shield the individual from his personal responsibility and ownership of the decision. And yes, he can bask in the bosom of the houris in this life and the next if he succeeds. And yes, he can roast in the hell of his actions if he fails. The latter, I believe, is the fate of bashar. Unfortunately, the great scholar and advocate of the classical dogmatic process, Sh Al-Buti considers the deeds of bashar are in accordance with maslaha while considering the actions of the demonstrators misguided and irrational !!! 
Regards, Walid.
— Walid Nouh

When you say:<o:p></o:p>

Maslaha cannot nullify the fiqh heritage or the sacred quranic texts <o:p></o:p>

What you are referring to is not Tufi's Maslaha. You are referring to (المصالح المرسلة) which is an opinion taken by many mazahibs, such as Malikis.<o:p></o:p>

However, Tufi emphasized in his text that he goes BEYOND (مصالح مرسلة) to the point of even nullifying Ijma3 or obvious text.<o:p></o:p>

That is precisely why he was heavily criticized by many.<o:p></o:p>

As for Buti's stance, we all know that all Syrian scholars living abroad are opposing the regime and in support of the revolution. So, it is  not the classic dogmatic process which led Buti to stand with the regime, but rather because he is still staying in Syria. In other words, he was worried about his own Maslaha! Here again we find another evidence of the failure of the Tufi approach. Personal maslaha should not take precedence over Islamic rulings...<o:p></o:p>

Wallahu a3lam,<o:p></o:p>

<tr><td width="102">

<o:p></o:p>

</td><td width="383">

Mohamad Akra<o:p></o:p>

CEO<o:p></o:p>

<u>Banan Information Technologies<o:p></o:p></u>

Phone : +249 (1) 8533-4776<o:p></o:p>

Fax :   +249 (1) 8533-8655<o:p></o:p>

</td></tr>

From: Posterous [mailto:

— makra
"cannot nullify" means that we are not excluding the traditional fiqh heritage from consideration. I am trying to avoid the pitfall of ahlu-alquran who nullified and rejected the Hadith heritage. Tufi concept of Maslaha goes beyond the Maslaha Marsala. Linking some of Tufi ideas to maslaha mursala was done in the name of absorbing Tufi into the traditional fiqh framework and suffocating his revolutionary contribution. The fact of the matter Tufi rejected the division of masalih into mursalah or otherwise (mu3tabarah or Mulghat). In this political environment, Islamic parties are implicitly abiding by Tufi concept of Maslaha without admitting it. For example, let us consider what abd ilah bin kiran, the head of Islamic party said in Morocco after winning the election.
وردا على سؤال آخر أكد أن حزبه سيحكم من منظور أنه حزب سياسي وليس ديني. الخطاب الديني مكانه المسجد. نحن حزب يمارس السياسة ولن نتدخل في الحياة الشخصية للناس.

قلت له: لن تفرضوا على النساء الحجاب أو النقاب؟.. أجاب: إذا أردنا الفشل فشلا مطلقا فسنفعل ذلك. لن نتدخل في اختيارات الناس. لن نفرضه على إمراة واحدة وليس كل النساء إذا كنا جادين في النجاح.
Does masalih mursala approve bin kiran statement. No way. But Tufi can provides us with a viable framework. Maybe it is better to ask the Islamic parties to refrain from politics since they have to exercise too much "taqiyyah" or use "haram" means to attain at greater good. 


Does the Maslaha mursalah approve of a Muslim spy living a Christian life in a non Muslim country in order to acquire secrets for the Muslim state. A genuine sleeper spy agent. Tufi Maslaha can justify it. 
Regarding sh Buti, it is important to mention that Buti did his doctorate thesis on refuting Tufi by copying the arguments From sh alkawthari against Tufi. Sh Buti is an example of "mutated" concept of maslahah merged with textual evidence fails. Moreover, there is no proof that sh Buti position is based on fear for his own life. His previous work and support for the asad father indicates his genuine support of the regime. His dramatic weeping during the funeral of father Asad shows his religiously based fanatic support of the regime. Buti or Asad cannot be used to prove the invalidity of Tufi framework.
As Muslims, we are responsible for grave injustice against great scholars such as Tufi who sacrificed in the name of truth and Allah. We should stop labeling those great names as crazy, misguided or zindiq. It is time to revive their heritage if we ever hope to recover as a nation. 
Regards,Walid.
— Walid Nouh

I will focus on the examples you cited, because it clarifies the discussion. (Most of the time, staying in the abstract drags the discussion forever because each one may be thinking of something else)<o:p></o:p>

<u>Ibn Kiran<o:p></o:p></u>

Ibn Kiran said: We will not implement immediately. He never said: Hijab is not Fard.<o:p></o:p>

Any muslim is required to implement at a rate that is absorbable by the environment (or else he will fail). This is not the same as saying Hijab is not legally binding (Fard or Wajib). <o:p></o:p>

We need to keep a clear distinction between gradual implementation and gradual jursidiction<o:p></o:p>

(التدرج في التشريع) مقابل  (التدرج في التطبيق)<o:p></o:p>

Tufi is taking about jursidiction not implementation.<o:p></o:p>

<u><o:p> </o:p></u>

<u>Espionage<o:p></o:p></u>

Are you saying that the (Nass) prohibits (sleeping agents) and we had to refer to Maslahah to justify it?<o:p></o:p>

I disagree. There are several Nass allowing (sleeping agents). 3Abbas, the uncle of the prophet was actually a sleeping agent in Mecca:<o:p></o:p>

يقول أبو رافع خادم الرسول صلى الله عليه وسلم:
" كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب، وكان الاسلام قد دخلنا أهل البيت، فأسلم العباس، وأسلمت أم الفضل، وأسلمت... وكان العباس يكتم اسلامه"..
راجع سير أعلام النبلاء. http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=134&idto=135&a...<o:p></o:p>

Also, Na3im Bin Masoud was a sleeping agent in Ghazwatul-Ahzab:<o:p></o:p>

فمن ذلك أن رجلا من غطفان - يقال له نعيم بن مسعود - جاء إلى رسول الله. فقال قد أسلمت، فمر بي بما شئت. فقال " إنما أنت رجل واحد. فخذل عنا ما استطعت. فإن الحرب خدعة ". فذهب إلى بني قريظة - وكان عشيرا لهم - فدخل عليهم وهم لا يعلمون بإسلامه. فقال إنكم قد حاربتم محمدا. وإن قريشا إن أصابوا فرصة انتهزوها، وإلا انشمروا قالوا : فما العمل ؟ قال لا تقاتلوا معهم حتى يعطوكم رهائن. فقالوا : قد أشرت بالرأي. ثم مضى إلى قريش فقال هل تعلمون ودي لكم ونصحي ؟ قالوا : نعم. قال إن اليهود قد ندموا على ما كان منهم وإنهم قد أرسلوا إلى محمد أنهم يأخذون منكم رهائن يدفعونها إليه ثم يمالئونه عليكم فإن سألوكم فلا تعطوهم. ثم ذهب إلى غطفان. فقال لهم مثل ذلك.<o:p></o:p>

<u>Zindiq<o:p></o:p></u>

Who used the word zindiq, crazy or misguided?! However, I do believe that some researchers may go wrong, and in such a case, we need to realize they are wrong. Unless, of course, you have a crunch on defending the minorities :)<o:p></o:p>

<u>Summary<o:p></o:p></u>

To prove the Tufi point, you need to bring a case where Ijma3 or (Sareeh Nass) says one thing, and the Maslahah (?) says something else, and then issue a <u>jurisdiction</u> based on Maslahah, contradicting Ijma3/Nass. Only then you would be making a case for Tufi. Do you have such a case? I doubt, because Tufi himeslf could not bring such a case!<o:p></o:p>

Wassalam<o:p></o:p>

From: Posterous [mailto:

— makra
I have been noticing this pattern of justification on the behalf of Islamic parties. It happened with ghanushi concerning the wine and bikini. It is repeating with bin kiran. Bin Kiran clearly distant himself from religious ruling. He said that we will govern by the rules of politics and not shariah which, he said, belonged to the masjid. There is no mention of gradual implementation or long term plan to slowly bring women into wearing hijab. 
Regarding the spy case, I can deduce the following :
In the role of a muslim spy reporting to an existing Islamic country, the person can live as a Christian frequenting churches on Sundays and nude clubs on Fridays while skipping the rest of the obligatory prayers and fasting. He is a long term deep mole. I would assume , at least, one of the four madhahib agrees with the position of our lucky spy as mentioned in the Hadith. I will be surprised if any of the 4 madhahib allows it. 
If it looks, tastes, smells like Tufi Maslaha, it must be Maslaha. You can refer to it as gradual implementation without an explicit announcement or reference. I am fine with the name change. 

Regards,Walid.
— Walid Nouh

Where did bin Kiran say what you cited?<o:p></o:p>

As for the Muslim spy doing what you mentioned: I was intrigued by the proposed mosaic personality: churches on Sundays and nude clubs on Fridays. Can't he fast on Saturdays?!<o:p></o:p>

Joking aside, the issue of pretending to be non-Muslim and even saying bad things about Islam for the sake of achieving an intelligence operation (by permission of the Amir) has been long discussed and researched. Here is the Hadeeth in Bukhari and Muslim:<o:p></o:p>

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله قال نعم قال فأذن لي أن أقول شيئا قال قل<o:p></o:p>

قال الحافظ بن حجر: قوله : ( فأذن لي أن أقول شيئا ، قال : قل ) كأنه استأذنه أن يفتعل شيئا يحتال به ، ومن ثم بوب عليه المصنف " الكذب في الحرب " وقد ظهر من سياق ابن سعد للقصة أنهم استأذنوا أن يشكوا منه ويعيبوا رأيه ، ولفظه " فقال له : كان قدوم هذا الرجل علينا من البلاء ، حاربتنا العرب ، ورمتنا عن قوس واحدة " وعند ابن إسحاق بإسناد حسن عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مشى معهم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم فقال : انطلقوا على اسم الله ، اللهم أعنهم . وعند الواقدي " أن كعبا قال لأبي نائلة : أخبرني ما في نفسك ، ما الذي تريدون في أمره ؟ قال : خذلانه والتخلي عنه . قال : سررتني " .<o:p></o:p>

Remember that Islam as a religion is complete.<o:p></o:p>

Wassalam,<o:p></o:p>

Mohamad<o:p></o:p>

<tr><td width="102"></td><td width="383">

</td></tr>

From: Posterous [mailto:

— makra
I am intrigued by the emphasis on the completeness (كمال) of Islam. I would reserve the attribute of completeness (كمال) to the great prophets and scholars who carried the religion and represented the true spirit of religion. Those complete humans are greater than any religious system of ideas or any other other sacred or religious textual reference. Can we not trust a complete man (الانسان الكامل) to determine the Maslaha without a textual reference ?! Who will force him to map his decision to a textual reference whether such a reference exists or not? And whose permission does he need to proceed ? Do we not believe in the existence of such humans in every time throughout human history ? 
I will put my faith and trust in a complete man who represents the spirit of Islam and not some utopia system of ideas in its process of complete implementation some time in the future. I want completion now and in the form of human. I want a living organism and not a dead web of writings buried in books. If Islam or the Quran was to take shape, it will a human being, not a state, not a book, not a biography. A living human being no more no less.
 Later, I want to chart a plan for myself to reach this completion in this life, or sometime in eternity regardless the hell and the heavens we have to endure. Anything else doesn't do the job. Completion or nothing. Completion is worth it. Meanwhile, on this puny plane of existence, who to say that I or anyone else cannot exercise the personal judgment whether to invite a daughter or any other person who asks whether to put a piece of cloth on her hair or not. Like hell, we can. It will keep us and make us better muslims. And It doesn't even require completion criterion to engage in such a fiqh issue. Just an open mind and a clean intention. And yes, I will bear the responsibility in front of All Mighty and the galaxy of angels. It is time to stop exercising the shariah as an oppression boot in the face of every Muslim who postrays to God. Man deserves more honor and worth ...
May Allah have mercy over the soul of Ali Shushturi, student of ibn sabin, when he said in reference to Hallaj (أنا القران والسبع المثاني   وروح الروح لا روح الأواني )
<tbody><tr><td>

شهدت حقيقتي وعظيم شأني مقدسة عن إدراك العياني 
فقال مترجما عنــي لساني أنا القرآن والسبع المثاني 
وروح الروح لا روح الأواني 
أنا فـي مستوى عرشي قـديـم لِذِي أَنّيّتي العـظـمى نـديـم 
وفـي بلـوى محبّتكـم أهـيـم فـؤادي عنـد معلومي مقيـم 
يناجيه وغَيْركم لساني 
سترت حقيقتي عـن كـل فهـم بما أظهرت من وسم ورسـم 
فإن تطلب ترى صفتي مع اسمي فلا تنظر بطرفك نحو جسمي 
وَعَدِّ عن نعيم بالمغاني 
وللطِّلَسْـِم فـي العينَيِنْ كـسِّـرْ وحـقّـقْ سرّ معنـائي وحـرِّرْ 
وللمسجـور مـن بحري فبحّـرْ وغصْ في بحر ذات الذات تبصرْ 
عجايب ليس تبدو للعيان 
فـإن شـاهدتني فـي كـل ذات باسمـآي عيانـا في صفاتـي 
ستفهـم مـا خفي فـي الكاينات وأسـرار تـرآت مبـهـمـات 
مستَّرةً بأرواح المعاني 
فعند شهـودك الأسـرار منهـا فلا تك غائبا فـي الكون عنهـا 
ووَحّـدْ واتّحـدْ كيمـا تكُنْهــا فمـن فهـم الإشارة فليصنْهـا 
و إلا سوف يُقتل بالسنان 
فمـن أَوْرَى زناد الحـق رُدَّتْ حقيقتـه وعنـه البـاب سُـدّتْ 
وكعبتـه بفـاس الشرع هُـدّتْ كحـلّاج المحـبّـة إذ تـبـدّتْ 
له شمس الحقيقة بالتداني 
فلـمـا إن دنـا منهـا تدلّـى وبالاسـم العظيم قـد تجلّـى 
تـوحّد عنـد ذاك و مـا تولّى فقـال أنـا هو الحقّ الذي لا 
يُغيّر ذاتَه مرُّ الزمان
</td></tr></tbody>




— Walid Nouh

And where is - nowadays - this perfect/complete man who can decide the Maslaha?!<o:p></o:p>

From: Posterous [mailto:

— makra
I believe he will find you. 

Regards,Walid. 
— Walid Nouh