دع جمال الوجه يظهر ... من شعر الإمام عبد الغني النابلسي ... من تراث الحضرة الشاذلية ...

دع  جمال  الوجه     يظهرْ        لا   تغطي   يا      حبيبي

طول  ليلي   فيك     أسهرْ        زاد    شوقي      ونحيبي

هكذا    المحبوب       يقهرْ        بالجفا    قلب       الكئيبِ

كل  شيء   عقد     جوهرْ        حلية    الحسن      المهيبِ

كان   قلبي   عنه     غافلْ        وهو    لا    يغفل      عني

فانثنى    يختال       رافلْ        بثياب     النفس       مني

فأنا      للحق        مظهر        بين    أهلي       كالغريب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب

يا   مسمى      بالإسامي        كلها      وهو         المنزه

أنت  في  الكل     مرامي        فيك      عيني        تتنزه

ساطع    الطلعة      أزهر        في     شروق       ومغيب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب

هب  لراعي  الدير    يفتح        نوره   الشعشاع     باهي

فاسمع    النغمة      ترتح        واغتنم   صوت     الملاهي

وقتنا      نقرة        مزهر        وغناء               العندليب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب

يا  سقاة   الراح     قوموا        طلع      الفجر        علينا

عن سوى الخمرة صوموا        أين    من    يفهم      أينا

كأسها    أبهى       وأبهر        عندنا   من   نفح      طيب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب

خمرنا    خمر      المعاني        عتقت   من    قبل      آدم

ولها     نحن       القناني        من   زمان    قد      تقادم

من  يذق   بالسر     يجهر        بين       ناء          وقريب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب

أدخُلِ  الحاناتِ    واشطَحْ        وانثني   سكراً      وعربِدْ

واشربْ  الكاسَ     المطفَّحْ        نلتَ       ملكاً         متأبِّدْ

إنه    الصرف       المطهر        عن      قبيح        ومعيب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب

لمعت     أنوار        سلمى        لك  من   خلف     الستاير

لا   يكن   طرفك     أعمى        عن    تناويع       الأشاير

إن   أمر   الحق      أظهر        عند     غير       المستريب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب

صل      يارب        وسلم        لي   على   المختار     طه

من    له     كنت       تكلم        ليلة    الإسرا       شفاها

فضله   لا   زال      يشهر        بين        غر          ولبيب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب

وعلى      آل         النبي        وعلى    كل       الصحابه

ما   أتى    عبد      الغني        بالقوافي         المستطابه

ولذات     الخدر       أمهر        ما   حواه   من      نصيب

كل  شيء   عقد     جوهر        حلية    الحسن      المهيب
8 responses

كثيرا ما يراودني سؤال:<o:p></o:p>

لماذا يكثر في شعر بعض من "يدعي حب الله عز وجل" ذكر الخمر والسكر والعربدة، ولا يوجد أي ذكر للخنزير، مع أن في شرب الأولى حد أربعين جلدة، بخلاف الثاني إذ ليس في أكله إلا التعزير؟<o:p></o:p>

فإن قيل إن في شرب الخمر لذة قلنا بأن الذين اعتادوا أكل الخنزير يلتذون بأكله.<o:p></o:p>

وإن قيل إن الخمرة وردت في نعيم الجنة بخلاف الخنزير، قلنا إن خمر الجنة لا تذهب العقل أي ليس فيها سكر وعربدة (لا فيها غول) فلا علاقة لها إذن بالخمرة المذكورة في القصيدة.<o:p></o:p>

الذي أقصده أنه من كان يتقزز من السكر والعربدة لا ينبغي أن تنطلق إيحاءاته ومشاعره أشعارا وقصائد يكرر فيها هذه المعاني المقززة. تماما كما أنه لا يوجد شاعر محترم يتغني في قصائده بالبول والغائط والقاذورات مثلا.<o:p></o:p>

على كل حال، نسأل الله لهم ولنا المغفرة.<o:p></o:p>

<tr><td width="107">

<o:p></o:p>

</td><td width="375">

Mohamad Akra<o:p></o:p>

CEO<o:p></o:p>

<u>Banan Information Technologies</u><u><o:p></o:p></u>

Phone : +249 (1) 8533-4776<o:p></o:p>

Fax :   +249 (1) 8533-8655<o:p></o:p>

</td></tr>

From: Dirassat Beirut [mailto:post@dirassat.posterous.com]
Sent: Monday, November 26, 2012 12:52 AM
To: mohamad.akra@ebanan.com
Subject: [dirassat] دع جمال الوجه يظهر ... من شعر الإمام عبد الغني النابلسي ... من تراث الحضرة الشاذلية ...<o:p></o:p>

<tr><td></td></tr><tr><td width="20"></td><td>
<tr><td width="610">

<o:p></o:p>

</td></tr><tr><td><tr><td></td><td width="594">

 

</td></tr><tr><td width="16"></td><td width="578"><tr><td>

</td></tr></td></tr></td></tr></td></tr>


قال الحسن البصري نحن في نعمة لو علمها الملوك لقاتلونا عليها بالسيوف ، مع أن الحسن البصري كان فقيرا لا يملك زاده ولا قوت يومه ، ومع ذلك فإن لذة عبادته لربه وقيامه بين يدي خالقه أنسته الفقر بآلامه بل كان يشعر براحة مع كتاب الله لا يشعر بها الا من ذاقها .

اللذة هنا واحدة على المستوى الإنساني يتعرف عليها الملك الفاجر كذلك العابد الهاجر للدنيا 
و السكر تغييب للدنيا و همومها ثم التوجه الى الله بنية سليمة في مقام "ارح نفسك من التدبير". يصبح سكر العابد في عبادته سكر ما بعده سكر. 
و قد يعجز الإنسان ان يبلغ حالة السكر برطل من الڤودكا و قد يغيب عن الدنيا بل و تفارقها روحه بأية من الذكر الحكيم. دع عنك غياب العقل فإن صاحبنا غاب عن الحياة !!
أما بالنسبة للغة الصادمة فهذا من طبيعة الشعر و اللغة الأدبية. كان الأخوة في جمعية المشاريع الخيرية يتحفوننا بهذه الابيات أثناء شعبان و رمضان :
إذا العشرون من شعبان ولّت *** فواصل شرب ليلك بالنهار

ولا تشرب بأقداح صغـار *** فقد ضاق الزمان عن الصغار
ما خطر على بالي البتة ان أتوجه الى "مونو" كي اتحضر لصيام و عبادة شهر رمضان !!
كان "حسان بن ثابت" ينشد شعرا في المسجد النبوي، شعرا حسبه البعض فاحشا؛ لأنه يتضمن مفردة لغوية تنتمي لمجال العلاقة الجنسية. اعترض المعترض "أفحش في مسجد رسول الله؟" فقال حسان "إنما الفحش عند النساء". 
هذا كلام  من أُيِّد بروح القدس !!!
و يُكنى الجهاد في سبيل الله بليلى في اللغة الشعرية :

علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه   ويحلو له مر المنايا ويعذب  


سبحانه من جعل القلوب تتقزز بالسكر و الخمر و ترضى بليلى الدماء و المنايا !!!
و هل نظرة  ليلى إلا سكر يهتك العقل فيتركه هباءاً منثورا !!!
رحم الله ابو نواس حين ابدع في معاني السكر و الخمر :
<tbody><tr><td width="20%"> </td><td>
<tbody><tr><td>ألا فاسقِني خمراً، وقل لي: هيَ الخمرُ،                   </td></tr><tr></tr><tr><td>                   ولا تسقني سرّاً إذا أمكن الجهرُ</td></tr><tr></tr><tr><td>فما العيْشُ إلاّ سكرَة ٌ بعد سكرة ٍ،                   </td></tr><tr></tr><tr><td>                   فإن طال هذا عندَهُ قَصُرَ الدهرُ</td></tr><tr></tr><tr><td>و ماالغَبْنُ إلاّ أن ترَانيَ صاحِيا                   </td></tr><tr></tr><tr><td>                   و ما الغُنْمُ إلا أن يُتَعْتعني السكْرُ</td></tr><tr></tr><tr><td>فَبُحْ باسْمِ من تهوى ، ودعني من الكنى                   </td></tr><tr></tr><tr><td>                   فلا خيرَ في اللذّاتِ من دونها سِتْر</td></tr><tr></tr><tr><td>

</td></tr><tr></tr><tr><td>
</td></tr><tr></tr></tbody></td></tr></tbody>والبوح بسر الحبيب جزاؤه الموت ... 
- وليد

أخي الحبيب، لقد نظرت فيما أوردت من أدلة وقلبتها وتمعنت فيها فلم أر فيها ما يثلج الصدر.<o:p></o:p>

فعبارة الحسن البصري لا علاقة فيها بالخمر من قريب أو بعيد، وحاشاه أن يتغنى بالسكر والعربدة وهو سيد التابعين.<o:p></o:p>

والإخوة في جمعية المشاريع لم يكونوا يوما من الأيام مصدرا للتشريع. والأبيات التي كانوا يعلقونها على الشوارع أخرجت من سياقها. فلو راجعت قصة هذه الأبيات لعلمت أن من تأثر بها من الصالحين لم يكن يعاقر الخمرة أو يتغنى بالسكر، وإنما سمعها من سكير عربيد ففهمها على غير مراد قائلها فأخذه الحال.<o:p></o:p>

وكثيرا ما كنا نتندر على المشاريع لسوء استشهادهم بهذين البيتين في شعبان.<o:p></o:p>

وأما قصة حسان بن ثابت فإنك لا تجدها إلا في محاضرات نصر أبو زيد، حيث لجهله يروي الخبر عن ابن عباس وينسبه لحسان خطأ فيقع في تقليده من أعجب بمؤلفاته!<o:p></o:p>

والذي قاله ابن عباس (وليس حسان) كلمة تساوي معنى النكاح، ولم يكن ذلك البيت ارتجالا منه بل نقلا عن بعض الشعراء الآخرين. فأنكر عليه بعض من معه أن يتمثل بهذا الشعر وفيه تلك اللفظة وهو محرم، فقال: إنما الفحش ما روجع به النساء. أي إنه يكون فحشا لو تمثل واستشهد بهذا البيت في حضور النساء. أما والمجلس محصور بالرجال، فإيراد هذه العبارة لا يعد فحشا، بل قد وردت حتى في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مساءلته لماعز الأسلمي لما أقر على نفسه بالزنا.<o:p></o:p>

فتبين أن الاستدلال بما حكاه نصر أبو زيد إنما هو استدلال خاطئ لا محل له من الإعراب.<o:p></o:p>

وأما البيت (على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ويحلو له مر المنايا ويعذب)، فلا يعرف قائله. وإنما تمثل به بعضهم للدلالة على أن الأهداف السامية تتطلب تضحيات عظيمة، والجود بالنفس أسمى غاية الجود. وما ذكرتموه من أبواب بلاغية لإلحاق مضامين هذا البيت بالسكر والعربدة لا يخلو من مجازفة.<o:p></o:p>

ولم أعجب من دليل كما عجبت من استشهادك بأبي نواس في هذا المقام. فمنزلة الشيخ عبد الغني النابلسي أعلى بكثير من منزلة أبي نواس! وإذا كان تعليقي جاء أساسا "استغرابا" مما قاله الشيخ عبد الغني، فكيف لك أن تستدل على صحته بأبيات أبي نواس. حقا، خشيت لو تابعت القراءة أن أجدك ختمت المقالة مستشهدا بجيمس بوند وما لعبته كؤوس المارتيني في تحقيق انتصارانه.<o:p></o:p>

ولكني وجدت عبارة (والبوح بسر الحبيب جزاؤه الموت). فعلمت أن لديك سرا، فآثرت الصمت ....<o:p></o:p>

<tr><td width="107">

<o:p></o:p>

</td><td width="375">

Mohamad Akra<o:p></o:p>

CEO<o:p></o:p>

Banan Information Technologies<u><o:p></o:p></u>

Phone : +249 (1) 8533-4776<o:p></o:p>

Fax :   +249 (1) 8533-8655<o:p></o:p>

</td></tr>

From: Posterous [mailto:

معذرة و عفوا يا شيخ عبد الغني ...
بدأنا بأبيات روحانية "أراها" رقيقة و راقية ثم انتهينا بأنتولوجيا اللغة و فلسفة الجمال عند المسلمين. أمر عجيب !! لو بدأت بفلسفة الجمال هل كنت سأنتهي بأبيات عبد الغني ؟!
لي سلوى في مقولة أبي نواس :
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء                               و داوني باللتي كانت هي الداء 
فاز ابو نواس بالسكر و ابتلينا بالصحو ... نحن دعاة سكر و جمال و ليس "فلسفة" سكر و جمال ... خير إنشاء لله ...
أبيات الشيخ عبد الغني خصصت الخمر و السكر و العربدة : خمرنا    خمر      المعاني        عتقت   من    قبل      آدم إنه    الصرف       المطهر        عن      قبيح        ومعيب
أرجو ان ندرك ان الإمام عبد الغني كان عاشق قهوة و ليس خمرة ڤودكا او مارتيني. ألفاظ الخمر و  العربدة و السكر و الحانات و الساقي و الكأس و الندماء تُحمل على رمزياتها الروحية في إطار التراث الصوفي الأدبي. و كان حتما عاشق سكر. 
اذا موضوعنا يتعلق بالحكم الشرعي على الاستخدام اللغوي لألفاظ بعينها. و كانت كلمة "الخمر" حصريا أسّ اللغط و الإشكال الشرعي. فالخمر محرم تعاطيها شرعاً و كذلك السعي في إنتاجها و توزيعها. هل تتسع دائرة التحريم الى الاستعمالات اللغوية للخمر ؟!  إضافة الى الحَجر الشرعي للفظ الخمر، حصل تأطير جمالي فهل الخمر كالغائط و القاذورات ؟! فكيف لا تتقزز نفس المسلم الورع من لفظ الخمر مهما كانت الرموز و الشنوز  ؟!
حتى لا يشكل على القارئ "الغِرّ"، رجاءا عدم استحضار صورة انهار الخمر في الجنة لانها خمرة لم تخطر على بال احد او مست لسانه او دغدغت انفه او غازلت عينه. خمرة الجنة لا تذهب بالعقل و لا تسكر. هي شكلها اقرب  لل"كابوشينو". ماشي الحال ... 
من الفوائد المستوحات من السياق الحواري، انه لا حرج لغوي او شرعي على مجموعة من المسلمين "الذكور" الأتقياء التدارس فيما بينهم هيئات "النياكة" الواردة في الكماسوترا مثل ١١ و ٦١  و ٢١ و ٢١٦ (المتعدد الجبهات) ... و ذلك تقصيا لانجع السبل ل"لذة" و ليس "السكر"!!! و لا بأس من تأصيل و تقوية الموضوع بالأحاديث الواردة عن ذكور الجنة المقاومة للانثناء و الفروج المشتهاة المنتظرة الفرَج و التحرير ... 
بس عيب  بل حرام يقولو "خمر" !!!
وان آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ....
- وليد

الآن عرفت السر الذي كان لديك ولم ترد البوح به ... إنه كتاب  الكماسوترا...<o:p></o:p>

<tr><td width="107">

<o:p></o:p>

</td><td width="375">

Mohamad Akra<o:p></o:p>

CEO<o:p></o:p>

Banan Information Technologies<u><o:p></o:p></u>

Phone : +249 (1) 8533-4776<o:p></o:p>

Fax :   +249 (1) 8533-8655<o:p></o:p>

</td></tr>

From: Posterous [mailto:

نعم و لكن النسخة النباتية الخالية من اللحوم ... 
أرجو ان لا تكون مخالفة للشرع الحنيف ... 
2 visitors upvoted this post.